El poder fáctico existe a nuestro alrededor, tomando diferentes formas, desde las más cómicas hasta las directamente repudiables. Es decir, están al margen de las vías formales, incluso en ocasiones  no coincide con las leyes establecidas de un Estado. Adicional a esto, en la mayoría de circunstancias no es impuesto, pues se encuentra tan posicionado en el imaginario social, que lo único que necesita es ser sugerido o promovido sutilmente para que surta el efecto indicado. Entre estos poderes fácticos se encuentran la iglesia y los medios masivos de comunicación.

La televisión ecuatoriana, como poder fáctico en efecto, tiene una capacidad terriblemente arrolladora de sugestión en la opinión pública  y no solo esto, pues en el momento que aterriza en el criterio de un individuo  repercute en la ejecución de su imaginario depositado. Básicamente, si vemos en un programa cómico parodias contra los afroecuatorianos, la mujer, GLBTI, etc. Que ridiculizan, minimizan, estigmatizan y cosifican sus estilos de vida, se está influenciando en el imaginario social, confundido a través de un humor poco innovador y creativo.

Los medios  se ocupan de mantener sus estructuras estables y normadas al costo del estigma.Una vez que este imaginario social se ha posicionado por el medio masivo, entra irremediablemente en ejecución, pues cuando esta persona sugestionada por este poder fáctico se tope a las poblaciones mencionadas anteriormente, empezará a acosar a quien es objeto de su imagen materializada.

De esta forma la minoría social que intenta entrar en un sistema que la excluye en todas sus formas y a cada instante se encuentra en una lucha terriblemente desleal. Tomás Ibáñez, en su libro ‘Poder, Conversión y Cambio Social’ dilucida en su totalidad, lo que he mencionado.

Los medios masivos se ocupan en este sentido de mantener sus estructuras estables y normadas al costo del estigma y discriminación de los grupos vulnerados. Si la falta de responsabilidad social es frecuente en los programas masivos de chistes y parodias, imaginemos ahora lo que ocurre con los programas de opinión.

La reciente resolución por contenido discriminatorio en el caso de Ecuavisa y del presentador Alfredo Pinoargote, emitido por la Supercom, es un ejemplo de la regulación del Estado ante los poderes fácticos.

A los GLBTI nos han dicho: badeas, sopas, menestras, maricas, etc. Si sacamos las palabras mencionadas de este artículo, estaríamos hablando en efecto de alimentos y la otra palabra “marica”, posiblemente no peyorativa en el extranjero. Sin embargo, marica es determinante en su dilucidación ecuatoriana. Por tanto, dentro del lenguaje social urbano de nuestro país, entendemos que son utilizados despectivamente para herir y tratar de forma denigrante a los GLBTI.

En conclusión, desde los colectivos de la diversidad sexual estimamos que la ley de comunicación en efecto  regula aquellos poderes fácticos que muchos creen, no hacen daño o son solo una opinión, desnudando -en este caso- su insulto y el intento de promoción de las normas establecidas de forma negativa por nuestras generaciones pasadas, a fin de asegurar paulatinamente un mejor porvenir social.

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Source: http://www.telegrafo.com.ec/sociedad/item/sopas-menestras-y-maricas.html  

Soups, stews and fags

Diane Rodriguez , GLB Trans- Feminist Activist

The real power exists around us , taking different forms , from the comic to the directly reprehensible . That is, they are outside formal channels , even sometimes does not match the established laws of a State. In addition to this , in most circumstances it is not imposed , as is so positioned in the social imaginary, that all they need is to be promoted or subtly suggested to have the effect indicated . These powers are the church and the mass media.
The Ecuadorian television as real power indeed has a terribly overwhelming power of suggestion in the public and not only this, for the moment you land at the discretion of an individual affects the implementation of its deposited imaginary. Basically , if we see a comic parodies program against Ecuadorians , women, LGBTI , etc. . Ridiculing , minimize , stigmatize and objectify their lifestyles , is influencing the social imaginary, confused by some innovative and creative humor.

The deal means to maintain their stable structures and the cost of normed estigma.Una social imaginary time this has positioned the mass media , inevitably comes running, because when this person Influenced by the real power to stop the aforementioned populations above, will start harassing who is the subject of your image materialized .

Thus social minority trying to enter a system that excludes all forms and every moment is in a terribly unfair fight . Tomás Ibáñez, in his book » Power Conversion and Social Change ‘ fully elucidated , which I mentioned .

The mass media are engaged in this sense normed maintain stable and the cost of stigma and discrimination against groups violated structures. If the lack of social responsibility is common in massive programs of jokes and parodies, now imagine what happens to the programs reviewed .

The recent resolution of discriminatory content for Ecuavisa and presenter Alfredo Pinoargote issued by the Supercom is an example of state regulation to the powers .

At GLBTI have told us : badeas , soups, stews , fags, etc. . If we take the words mentioned in this article, we are talking about food and indeed other word » fagot «, possibly not pejorative abroad. However , fag is decisive in his Ecuadorean elucidation . Therefore, within the urban social language of our country , we understand that they are derogatorily used to hurt and try to GLBTI demeaning way .

In conclusion , from the collective sexual diversity estimates that the law regulates communication effect those powers many believe , do not hurt or are only an opinion , baring – in this case, your attempt to insult and promotion established norms negatively by our past generations , gradually to ensure a better social future.